「懷著望德，並與受造界一同行動。」

親愛的弟兄姊妹們：

「懷著望德，並與受造界一同行動」是 2024 年 9 月 1 日舉行「照料受造界 祈禱日」的主題。這個主題取自聖保祿宗徒致羅馬人書（八 19~25），他 向我們解釋，依照聖神生活以及藉著信仰而專注確切得救的希望，也就是 在基督內的新生命，究竟是什麼意思。

1. 我們先從一個簡單的問題開始，或許沒有直接明顯的答案。如果我們真 的是信徒，我們有了信德，是怎樣呢？這不僅是「我們相信」有某種我 們理性無法明白的超越性事物、一個奧祕──一個高不可攀、遙不可及、 不可見又不可名狀的天主。相反地，如同聖保祿宗徒告訴我們，而是天主 聖神居住在我們內。我們是信徒，因為天主的愛本身「已傾注在我們心 中了」（羅五 5），這聖神現在真的是我們「嗣業的保證」（弗一 14）， 持續不斷地激勵我們去以耶穌完美及豐富的人性追尋永恆的美善事 物。聖神令信友們在愛德中變得有創意、主動積極，帶領他們走上一條精 神上自由的寬闊途徑。然而，聖神的邏輯與世界的思維之間的張力並不因 此消失，因為兩者所結的果實是截然不同的（參閱：迦五 16~17）。我們 知道，聖神的第一個且綜合所有其他的果實，就是愛。在聖神的帶領下， 信友是天主的子女，能夠轉向天主，像耶穌一樣以「阿爸，父」（羅八 15） 稱呼祂，並且是一個自由的人，不再陷入死亡的恐懼中，因為耶穌已經從 死者中復活。這就是我們浩瀚的望德：天主的愛已經獲勝，不斷獲勝和 繼續獲勝。即使面對肉體的死亡，對那些在聖神內生活的人而言，未來的 光榮已獲得了確定。正如明年禧年的詔書所提醒的，這是不落空的望德。1

2. 因此，一個基督徒的生命是信仰生活、在愛德中積極主動，並望德滿盈 地等待主在光榮中歸來。我們並不因為「基督的復臨」（Parousia），即 基督的第二次來臨的「延遲」而感到憂心；「人子來臨時，能在世上找到 信德嗎？」（路十八 8），這才是重要的問題。信德的確是一份禮物，是 聖神臨在我們內所結的果實，但也是一項任務，必須在自由和對耶穌愛的 誡命服從中去執行。我們必須為這真福的望德作見證。然而，我們要在什 麼地方、在什麼時候，又該如何去作此見證呢？顯然，是在人類肉體的 痛楚和受苦中。要作夢，我們就必須睜開雙眼去夢想，被博愛、手足 情誼、友誼，以及人人得享正義的這些願景所驅使。

基督徒的救恩進入世間苦楚的深處，這救恩不僅擁抱全人類，也延伸 至整個宇宙、大自然本身──人類的「oikos」（家園），以及人類的生活 環境；基督徒的救恩延伸至「在世樂園」的受造界──大地母親，因為受 造界本是眾人的喜樂之地和得享幸福的允諾。我們基督徒的樂觀主義 是建立在一個活潑的望德上──意識到所有的事情都導向天主的光榮，導 向在祂的平安中最終的圓滿，以及在正義中肉身的復活，「漸漸地光榮上 加光榮」（格後三 18）。然而，隨著時光的流逝，我們卻承擔著痛楚和受苦： 一切受造之物都一同嘆息（參閱：羅八 19~22），我們基督徒在嘆息（參 閱：羅八 23~25），而聖神本身也在嘆息（參閱：羅八 26~27）。這嘆息 顯露著焦慮和受苦、欲念及渴望。這嘆息表達我們對天主的信賴和依 靠──祂在我們中間那既慈愛但又有所要求的陪伴，為要完成祂的計畫， 即在聖神內的喜樂、愛及平安。

3. 整個受造界都身處在重新誕生的過程中，在嘆息中等待自身的解放：這 是一種隱藏的成長過程，就如「長成大樹的芥子」或「麵團中的酵母」（參 閱：瑪十三 31~33），其開端是微小的，但可預期的結果卻是無限地美好。 在這等待重新誕生的過程中──成為天主啓示中的子女──望德就是在 困境中能保持堅定，在受考驗或面對人類殘暴的時刻不失去希望。望德 不叫人蒙羞，也不欺騙人：我們在親身經歷聖保祿所述說數不勝數的「困 苦、窘迫、迫害、饑餓、赤貧、危險、刀劍」中（參閱：羅八 35），以及 受造界的嘆息、基督徒的嘆息和聖神的嘆息，這已是在預嘗救恩和期待救 恩。因此，望德是歷史和人類事件的另一種詮釋。這種詮釋不是幻象，而 是實際的，是以信德的現實主義去看無形的事物。望德是耐心的期待， 如同亞巴郎看不到一樣。我願意想起那位具有神視的偉大信徒，那位〔誕 生於義大利〕卡拉布里亞（Calabrian）院長──菲奥雷的若亞敬（Joachim of Fiore）。但丁曾說他「被賦予天知性的神恩」2：在那段充斥著流血的鬥爭、 教宗與帝國之間的衝突、十字軍東征、異端縱橫和教會世俗化，若亞敬能 夠提出民族之間嶄新的共存精神這種理想，而且是被普世的兄弟情誼和 基督徒的和平──福音在生活中的果實所塑造。我在《眾位弟兄》通諭中 談到過這種社會友誼和普世的兄弟情誼，但是這種在眾人之間的和諧也必 須延伸到受造界，植根於一種「情境人類中心主義」（《請讚頌天主》宗 座勸諭，67），使人對生態環境負起人性化及整體的責任，成為我們 的共同家園和居住在其中的眾人一條救恩道路。

4. 為什麼世界上有如此多的邪惡呢？為什麼有這麼多的不公義，這麼多兄 弟自相殘殺的戰爭，使孩童死亡、城市毀滅、環境汙染，並讓大地母親遭 受侵害和蹂躪呢？聖保祿宗徒暗指亞當的罪，說：「我們知道，直到如今， 一切受造之物都一同嘆息，同受產痛」（羅八 22）。基督徒在道德上的掙 扎是與受造界的「嘆息」相連，因為後者「被屈伏在敗壞的狀態之下」（羅 八 20）。整個宇宙和每個受造物在其中嘆息，並「不耐地」渴望克服其當 下的境況，恢復其原初的狀態。因此，我們的解放也包括所有其他受造物 ──他們與人類的處境一脈相連，他們也處於奴役的狀態中。即不是受造 界的過錯，受造界像人類一樣，也變成奴隸，並無法履行她被創造的計畫， 即她存在的持久意義和被設計的目的，註定要瓦解和消失，因人類濫用大 自然情況而變得更為嚴重。然而，人類在基督內的救恩，對受造界來說也 是一個確切的希望，因為受造界本身盼望「脫離敗壞的控制，得享天主子 女的光榮自由」（羅八 21）。故此，藉著基督的救贖，我們可以在望 德中默觀人類與所有其他受造物之間的精誠團結。

5. 在我們對耶穌光榮復臨充滿希望和堅持到底的期盼中，聖神使我們信友 的團體保持警醒；祂持續地引導我們並召喚我們，叫我們悔改，改變生活 方式，以便抵抗人類對環境的危害，並主動表達對社會的批判，尤其是作 出那種有可能改革的見證。這種轉變在於那些想要控制他人和大自然的人 ──將大自然視同任由操縱的物件──放棄他們傲慢的行為，好能採取照 顧他人和受造界的謙卑態度。「當人類宣稱要取代天主的地位時，他們就 成了自己最大的敵人」（《請讚頌天主》，73），因為亞當的罪惡玷汙了 我們最根本的關係，也就是我們與天主、與自己、與他人以及與宇宙的關 係。所有這些關係都需要同步及同心合力地被全面恢復、拯救以及「導正」。 不能忽視其中任何一份關係，因為只要少了一份關係，其他一切都會隨之 倒下。

6. 因此，「懷著望德，並與受造界一同行動」，主要的意義是與所有心 懷善念的人齊心協力、一同前行，藉以去「思考人類的力量、其意義和限 制等問題，因為我們的力量在幾十年間瘋狂地增長，我們在科技上取得了 令人難忘和驚嘆的進步，但我們卻沒有意識到，與此同時，我們已經變成 了高度危險的生物，能夠威脅到很多受造物的生命和我們自身的生存」（《請 讚頌天主》，28）。不受制約的權力創造出怪獸，並使之與我們為敵。如 此，今日有必要對人工智能的發展設立道德的界線，因為其演算法和模仿 能力可以被用來主宰人類和自然，而不是用來為和平及整全發展服務。（參 閱：2024 年世界和平日文告）

7. 「聖神在我們生命中的每一時刻陪伴著我們」，那些在今年天主聖三節 主日舉行的第一屆世界兒童日、聚集在聖伯多祿廣場的孩子們明白了這句 話的意涵。天主不是一個「無限」的抽象觀念，而是一位慈愛的父親；是 天主子──每一個人的朋友和救贖者；是聖神──指引我們的腳步走上愛 德的道路。人類服從愛的聖神，人類的態度便徹底地改變：從「掠奪者」 變成了樂園的「耕耘者」。地球被交託給人類照顧，但也始終屬於天主（參 閱：肋廿五 23）。這是猶太基督教傳統特有的「神學人類中心主義」。因 此，宣稱擁有占據和主宰自然、將之恣意操縱，便是一種偶像崇拜，一種 對人類的普羅米修斯式（Promethean）的理解，即人陶醉於其科技治理的力 量，驕傲地使大地處於一種「去恩寵化」的境況，使她失去天主的恩寵。 確實，如果說天主的恩寵就是為我們死而復活的耶穌，那麼教宗本篤十六 世所申明的是真實的：「不是科學救了人，人是被愛所救」（《在希望中 得救》通諭，26），天主在基督內的愛，沒有任何人或事物可以使我們與 之分離（參閱：羅八 38~39）。所以，受造界並不是靜態的或自我封閉的， 而是始終指向她的未來。今天，藉著當代物理學的發現，我們知道物質和 精神之間的關係越發耐人尋味。

8. 保護受造界並不只是一個道德問題，明顯地，也是一個神學問題，因為 人的奧祕與天主的奧祕相擁。兩者的交織可以被稱為「創造式」的 （generative），因為它源於天主在基督內創造人類的那愛的行動。天主這 創造行動予以人類行動自由，並成為人類行動的倫理基礎。按照天主的肖 像──耶穌基督所受造的人類，本身是自由的。為此，人類在基督內是一 切受造物的「代表」。一個超越性的（神學-道德性的）動機，使得基督徒 也透過「財物為眾人擁有的原則」，在世界上致力於推動和平與正義：成 為受造界在產痛的嘆息中所等待的天主啓示中的子女。這不僅僅涉及 到人類在現世歷史中的生命，也特別涉及到人類在永恆的命運──我們真 福的「終末」（eschaton）、我們平安的樂園、在宇宙中的主基督──那 位因愛而被釘死且復活了的主。

9. 因此，「懷著望德，並與受造界一同行動」，意思是活出一種「道成肉身的 信仰」（incarnational faith）──能深入眾人受苦和帶著希望的肉身，期待 著註定要在基督內賜給眾信徒的復活。在耶穌──那取了肉身的永恆聖子 內，我們真的是天父的子女。藉著信德和聖洗，在聖神內的生命為信徒 開始了（參閱：羅八 2），一個神聖、像耶穌一樣是天父子女活出的 生命開始了（參閱：羅八 14~17），因為藉著聖神的德能，基督在我們內 生活（參閱：迦二 20）。這新的生命變成對天主、對人類及受造界一首愛 情之歌，並在聖德中得到圓滿。3 

教宗方濟各
 

羅馬，拉特朗聖若望大殿

2024 年 6 月 27 日

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

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1 參閱：2025 年禧年詔書《望德不叫人蒙羞》（2024 年 5 月 9 日） 

2 《神曲》，〈天堂篇〉，第十二首，141 行。

3 羅斯米安會（Rosmian）的神父 Clemente Rebora 饒富詩意地表達這個概念：「就如受造界在基督內 上升到天父那裡，一切都以奧祕的方式成了產痛。為了要使生命能夠出生，死亡是多麼必要！然而 單只從一位母親，一位神聖的母親，我們都快樂地進入光明。我們都生於一個愛情在淚水中帶來的 生命。它在此塵世的渴望，就是詩；但唯有聖德可以把這首歌寫完。」（Curriculum vitae, “Poesia e santità”: Poesie, prose e traduzioni, Milan 2015, p. 297）